Gli horoi rupestri dell’attica

CHS/DAI Joint Fellow

Un interessante ed alquanto nutrito dibattito si è svolto ed è tuttora in corso nel tentativo di definire con maggior precisione quale fosse l’effettiva natura dei demi clistenici. L’opinione predominante è che, nel compiere la sua riorganizzazione politica dell’Attica, Clistene immaginò essenzialmente una divisione di tipo territoriale e di conseguenza creò i demi frazionando la regione in tante unità separate e delimitate da confini chiaramente definiti. [1] Ad una visione opposta è pervenuto per primo Lewis, seguito da Thompson, il quale ha sostenuto che Clistene si occupò dei demi attici in quanto serie di villaggi isolati e non come porzioni di territorio con limiti ben precisi. [2] Thompson si riferiva in particolare a quanto sostenuto precedentemente da Lewis nel confrontarsi con l’interpretazione dell’operato di Clistene offerta da Eliot: “Eliot thinks of a deme as a territory; for me, it is much more the group of people living in that territory.” [3] Thompson sottolineava che se tra i demi fossero stati fissati realmente dei confini esatti, allora si sarebbero dovuti ritrovare numerosi horoi sparsi nel territorio dell’Attica posti a demarcare tali termini. Dal momento che cippi di delimitazione di questo genere, relativi a santuari, miniere, strade, etc., sono emersi in cospicua quantità, sarebbe logico supporre, secondo Thompson, che qualora simili iscrizioni avessero effettivamente definito i confini dei demi, ne sarebbero dovuti sopravvivere almeno alcuni esemplari. Lo studioso, inoltre, per avvalorare la sua tesi, ha fatto uso di un passo di Eratostene nel quale, al fine di illustrare l’idea che in assenza di pietre di confine risulta impossibile distinguere con precisione un’entità geografica da un’altra, è portato l’esempio dei demi cittadini di Kollytos e Melite, tra i quali evidentemente non esistevano cippi terminali:

Tuttavia, considerare quanto espresso dal fondatore della geografia matematica come una testimonianza dell’assenza di precisi confini tra i demi attici significherebbe travisarne il senso. Eratostene afferma infatti che tra quei due specifici demi non vi erano confini precisi; tale situazione sembra essere presentata cioè come un’eccezione al contesto generale, che prevedeva invece—evidentemente—la presenza di limiti ben definiti. In secondo luogo, va in ogni caso tenuta presente la particolare natura dei demi menzionati, appartenenti ambedue ad una trittia cittadina, uno status evidentemente peculiare e non assimilabile alla totalità dei demi dell’Attica. [5] Inoltre, dichiarando che non era noto alcun horos di confine dell’area di un demo in tutto il territorio dell’Attica, Thompson ometteva l’isolato esemplare, relativo al demo di Peiraieus, iscritto su una stele marmorea: [6]

Esso si data in base alle caratteristiche paleografiche al IV secolo a.C. ed è verosimilmente riferibile alla delimitazione del territorio di Peiraieus o ad una sua porzione. [7] Inoltre, successivamente alla pubblicazione dell’articolo di Thompson, sono stati rinvenuti numerosi altri horoi, in questo caso rupestri, i quali sono stati interpretati da più parti come demarcatori dei territori dei demi. Va osservato che anche questi horoi, come l’iscrizione del demo di Peiraieus, si datano tutti a partire dal IV secolo a.C. Sembrerebbe dunque non escludersi del tutto che lo stato ateniese, o forse le stesse realtà locali in maniera autonoma, possano aver preso la decisione di precisare per mezzo di horoi l’esatta estensione di ciascun demo rispetto alle comunità limitrofe in questa epoca. Con ogni verosimiglianza, i limiti dei demi si delinearono inizialmente non con apposite ufficializzazioni, ma come esito dell’iscrizione della popolazione attica presso i diversi villaggi preesistenti. [8] Ciononostante, la cronologia degli horoi rupestri a noi noti non impedisce di supporre che sin dal momento della promulgazione della riforma costituzionale del 508/7 a.C. gran parte delle unità clisteniche possedesse una ben precisa territorialità e che, di conseguenza, esistessero in realtà tra di esse confini chiaramente definiti, [9] la cui segnalazione concreta sul terreno potrebbe attualmente sfuggirci per molteplici ragioni: le limitazioni originarie potevano consistere in determinati elementi naturali, come fiumi, gole e colline, eventualmente integrati da ulteriori punti di riferimento quali strade, miniere o santuari; [10] si dà anche il caso di stele o cippi, iscritti o anepigrafi, così come altri demarcatori deperibili, ad esempio cumuli di pietre, [11] andati perduti. Non va inoltre trascurata la generale, estrema scarsezza di documentazione epigrafica relativa alle questioni politico-amministrative ateniesi per i quaranta o cinquanta anni che seguirono la riforma clistenica. Di conseguenza, qualsiasi giustificazione ex silentio non risulta comunque convincente.

D’altra parte, indicazioni della potenziale esistenza di confini demici chiaramente definiti non sembrano mancare, se si considerano le testimonianze sulla fissazione di confini relative ad altre realtà del mondo greco. Il pensiero corre in primo luogo agli ὁρισταί, le autorità preposte a stabilire limiti e a vigilare su di essi; [12] tali funzionari sono peraltro menzionati accanto al demarco in un decreto del demo di Peiraeus. [13] Iscrizioni di confine interstatale sono largamente note: si pensi ai celebri esemplari messenici e al contratto in cui si stabiliscono i confini di Meliteia, Pereia, Peumata e Chalai. [14] Per quanto riguarda la questione dei confini dei demi dell’Attica, appare opportuno riflettere sull’ ἐγκτητικόν, una tassa imposta ai cittadini che possedevano proprietà in un demo diverso da quello di appartenenza. [15] La tassa è nota epigraficamente da un decreto del demo di Peiraieus in onore di Kallidamas di Cholleidai, il quale viene insignito di diversi decori, compresa appunto l’esenzione dal pagamento dell’ ἐγκτητικόν. [16] Ci si domanda, allora, in che modo si sarebbe potuto convenientemente riscuotere il tributo, qualora i demi non fossero stati composti da aree definite con esattezza per mezzo di delimitazioni ufficiali; in assenza di precisi confini posti a circoscrivere il territorio di un demo rispetto alle comunità limitrofe, infatti, l’attuabilità dell’esazione dell’ ἐγκτητικόν sarebbe risultata del tutto compromessa: assai elevata sarebbe stata l’eventualità di circostanze nelle quali non fosse chiaro a quale demo appartenesse una determinata porzione di proprietà. [17]

Un’ulteriore indicazione dell’esistenza di confini regolari tra i demi è fornita dalla formula ufficiale utilizzata per l’identificazione dei meteci: nome proprio + οἰκῶν ἐν + nome del demo di residenza. [18] In tal modo vengono designati gli stranieri domiciliati in Attica nei decreti che istituiscono il conferimento di privilegi, nei documenti relativi alla riscossione della μετοίκιον, un’imposta fissa sulla persona, e in ogni altro atto ufficiale riguardante i meteci. [19] Se l’assenza del demotico è evidentemente giustificata dall’impossibilità per un meteco di ricevere in eredità dai propri avi l’afferenza ad una determinata comunità clistenica, il riferimento all’identità del non-demota tramite il luogo di residenza indica piuttosto visibilmente la rilevanza attribuita alla territorialità nella sfera demica. A questo proposito, appare altresì degna di menzione l’εἰσφορά, la tassa imposta in tempo di guerra che gravava su tutti i residenti liberi e proprietari di terreni, compresi i meteci. Essendo i demarchi i funzionari preposti alla riscossione del tributo, appare del tutto verosimile che l’esazione spettasse al demo in cui il meteco risiedeva. [20]

Ancora nell’ambito del materiale epigrafico, una chiara e ben definita territorialità delle unità clisteniche è suggerita a livello più generale dall’ampia e complessa documentazione composta da locazioni di terreni dei demi, horoi di garanzia, rationes centesimarum, registri dei poletai, [21] horoi e atti di locazione di miniere e cave, nonché da tutte le iscrizioni attiche concernenti in qualsiasi modo la terra, nelle quali si allude abitualmente a terreni o proprietà con riferimento al nome di demi. [22] D’altra parte, tale situazione documentaria appare per lo più conforme a quanto si afferma nell’Athenaion Politeia (XXI 4):

Nonostante il passo non fornisca alcuna indicazione esplicita circa una definizione del territorio demico tramite confini esatti, le espressioni διένειμε δὲ καὶ τὴν χώραν κατὰ δήμους e καὶ δημότας ἐποίησεν ἀλλήλων τοὺς οἰκοῦντας ἐν ἑκάστῳ τῶν δήμων adducono indubbiamente elementi attinenti da un lato ad una concreta segmentazione del terreno (διένειμε τὴν χώραν), e dall’altro al fatto che ogni demota dimorasse in una delle porzioni di chora create tramite quella medesima ripartizione (οἰκοῦντας ἐν ἑκάστῳ τῶν δήμων). Il riferimento ad una territorialità alquanto regolare emerge con una certa evidenza. In tale contesto, altrettanto significativa appare la notizia secondo cui alcuni demi furono denominati da Clistene “in base ai luoghi” [23] (Arist. Ath. XXI 5): προσηγόρευε δὲ τῶν δήμων τοῦς μὲν ἀπὸ τῶν τόπων.

Due importanti osservazioni relative a testimonianze in grado di avvalorare la questione della territorialità demica sono state addotte recentemente da Papazarkadas: si tratta innanzitutto di una serie di decreti ramnusii relativi al III secolo a.C., con i quali il demo conferì onori a vari personaggi, principalmente membri dell’esercito, per aver efficacemente protetto il territorio demico, cui si fa significativamente riferimento tramite il termine χώρα. Il secondo punto riguarda invece le eschatiai, le “terre di confine” che compaiono con grande frequenza nella documentazione demica; [24] poiché tali terreni periferici sono sovente attestati in connessione a demi situati nell’entroterra e a notevole distanza dalla vera e propria frontiera attica, lo studioso prospetta in maniera piuttosto convincente che il carattere liminale che contraddistingue le eschatiai possa intendersi nel senso di “aree situate in corrispondenza della linea di confine dei demi.” [25]

A completamento del quadro documentario sinora delineato, si presenta la testimonianza fornita da uno scolio ad Aristofane (Schol. V Ar. Av. 997):

La notizia è stata inizialmente intesa da Haussoullier come attestazione del fatto che “les limites des demes urbains étaient d’ailleurs inscrites sur des registres publics”; [26] Jacoby ha chiarito in seguito che negli “Ὁρισμοῖς τῆς πόλεως” andava piuttosto riconosciuto il titolo di un libro di un periegeta anonimo del I secolo a.C., la cui opera, tuttavia, era a sua volta basata su registri ufficiali. [27] Inoltre, nel commento al passo Jacoby ha presentato un frammento dell’autore ellenistico Istro [28] come esempio di confine demico: si tratta di “the enumeration of points marking a boundary”, inteso dallo studioso come “the boundary between two demes, e.g. Kolonos and Oion. These matters were to be found in the Ὁρισμοῖς τῆς πόλεως.” [29] Se si accetta dunque la dimostrazione dell’esistenza di catalogazioni relative ai confini dei demi urbani, si giunge senza difficoltà a concludere che analoghe annotazioni pubbliche dovessero interessare la totalità dei demi attici. In tale ottica, si può concludere che quand’anche i limiti dei demi rurali non fossero sempre concretamente segnati sul terreno, ne doveva comunque esistere una documentazione scritta, probabilmente custodita nell’archivio centrale di Atene. [30]

Nel 1962 Eliot pubblicava una serie di iscrizioni rupestri rinvenute in diversi punti del segmento di paralia da lui indagato e trattato nel suo Coastal demes of Attika. La prima epigrafe menzionata dallo studioso si colloca ad ovest di Vari, sulla collina di Lathouriza, su cui sono state individuate tracce di un santuario racchiuso da un muro di cinta databile al tardo V secolo a.C. [31] A breve distanza dall’edificio templare è stata trovata la prima iscrizione di quella che si sarebbe in seguito rivelata una serie composta da tre esemplari, recante il seguente testo (fig. 1): [32]

Eliot non avanzava alcuna ipotesi interpretativa in merito a tale testimonianza epigrafica, limitandosi ad affermare: “it appears to be a marker of some limited area” ed immaginando un nesso tra la prima abbreviazione e capo Zoster, il promontorio situato nelle immediate vicinanze di Lathouriza. [33] Trattando poi i resti antichi relativi a Lamptrai collocati su una collina posta nei pressi di Kiapha Thiti, lo studioso riferiva l’esistenza di sei iscrizioni incise nella roccia e identiche tra loro, recanti le lettere ΗΟ, evidentemente un’abbreviazione per ΗΟΡΟΣ (fig. 2). [34] In questo caso, tuttavia, gli horoi si connettono con certezza alla delimitazione del santuario che doveva sorgere in età classica sul sito della settecentesca chiesa di Panagia Thiti, la quale conserva inoltre resti antichi murati al suo interno. [35] Ancora nell’ambito dell’esposizione relativa ai demi di Lamptrai, Eliot ha dedicato un’appendice alla trattazione di una serie composta da sei iscrizioni rupestri, rinvenute lungo la cresta del segmento orientale della collina sulla quale si trova la chiesa di Panagia Thiti. [36] Il testo è il medesimo per tutte le epigrafi (fig. 3):

Le iscrizioni sono collocate ad intervalli approssimativamente regolari tra di loro e presentano tutte un unico orientamento, risultando leggibili da parte di chi provenga da sud. Eliot ha ipotizzato una possibile datazione dei documenti, su base paleografica, nel corso del IV secolo a.C.; quanto all’interpretazione, lo studioso ha sottolineato che soltanto il significato delle prime due lettere poteva considerarsi indubbio, trattandosi di una forma contratta di ὅρος. La terza lettera [37] è stata invece intesa come un segno divisorio rispetto agli ultimi due caratteri, i quali costituirebbero, secondo Eliot, una frase di due parole espressa in modo talmente formulare da indicare che il significato dell’abbreviazione doveva essere assolutamente privo di ambiguità. Eliot ha concluso quindi citando la proposta di scioglimento della sigla avanzata da Vanderpool: π(ρὸς) μ(εσημβρίαν), un’idea che lasciava in ogni caso un’ombra di mistero su che cosa effettivamente necessitasse di una linea di confine “pubblicizzata” con tale insistenza.

Eliot aveva mostrato dunque l’esistenza di alcune iscrizioni rupestri in territorio attico (la serie ΖΩ|>ΟΡΟ<|ΒΑ e la serie ΟΡSΠΜ), che potevano considerarsi con certezza degli horoi, ossia dei segni posti ad indicare la presenza di una linea di confine; la loro reiterazione e la posizione prominente denotava verosimilmente una rilevanza pubblica, ma il significato tanto “letterale” quanto funzionale di tali horoi risultava in ultima analisi oscuro.

A partire dai primi anni ’80 del secolo scorso, le scoperte in territorio attico di horoi rupestri per i quali è possibile ipotizzare la funzione di “indicatore demico” hanno conosciuto un notevole e progressivo incremento. Una prima raccolta del materiale è stata operata da Traill nel 1986, [38] il quale, tuttavia, ha incluso nella sua Table of Attic Rupestral Deme Horoi alcune iscrizioni successivamente riconosciute come non pertinenti all’argomento in questione, in quanto relative a confini di terreni appartenenti a privati. [39] A questo proposito, è opportuno sottolineare che rientrano nella presente trattazione esclusivamente gli horoi rupestri che presentano—almeno apparentemente—un carattere pubblico, e non quelli attinenti al diritto privato; sono quindi escluse iscrizioni di confine come quelle pertinenti le cave del Pentelico, [40] così come gli horoi connessi all’attività industriale delle miniere di argento del Laurion [41] e, in generale, tutte le epigrafi eseguite sulla roccia e poste a segnalare limiti attribuibili a terreni di proprietà privata di qualsiasi tipologia, come fattorie, campi adibiti a coltivazione o strutture funerarie. Similmente, si devono omettere in questa sede gli horoi che delimitavano santuari ed aree sacre, i cosiddetti horoi delle trittie e tutte le iscrizioni di confine di strutture e terreni di carattere pubblico contenenti, oltre alla parola horos, uno o più elementi informativi circa la natura o la tipologia della proprietà demarcata, come ad esempio, τε̃ς ἀγορᾶς, τε̃ς ὁδο̃, κρένες, προπύλο δεμοσίο, ἐμπορίο, λεσχέον δεμοσίο. [42]

I documenti presi in considerazione presentano generalmente la parola horos con sigma lunato, iscritta su porzioni orizzontali di roccia, e con lettere di dimensioni notevoli. Tali iscrizioni si trovano di regola in gruppi che vanno a formare delle serie, caratterizzate dalla condivisione da parte dei singoli horoi di caratteri comuni quali dimensioni e forma delle lettere—le quali non risultano comunque necessariamente identiche, data la natura irregolare del supporto incisorio e la conseguente malagevolezza di esecuzione dell’epigrafe—e disposizione lungo ipotetiche linee sul terreno, talvolta a distanza approssimativamente regolare l’uno dall’altro. In alcuni casi, gli horoi presentano inoltre abbreviazioni di vario genere, non immediatamente intellegibili da parte di un osservatore moderno, ma che dovevano risultare di agevole e diretta comprensione agli occhi degli antichi ai quali esse si rivolgevano. [43] Tali horoi rupestri sono emersi in discreto numero in territorio attico ed almeno alcuni di essi occupano posizioni che consentono effettivamente di supporre che fossero posti a segnalare i confini di determinati demi: nella maggioranza dei casi, essi si trovano distribuiti su creste di catene montuose o colline, poste a loro volta in aree marginali rispetto ai centri demici. E dunque, tali iscrizioni forniscono testimonianza a favore della tesi—attualmente condivisa dai più—che prevede l’esistenza di precisi confini geografici tra i demi attici, i quali sarebbero stati demarcati per mezzo di horoi rupestri ed eventualmente integrati tramite ulteriori punti di riferimento naturali, o attraverso elementi di delimitazione quali santuari, strade, cumuli di pietre, etc. Tuttavia, anche tra coloro che sostengono l’interpretazione secondo cui gli horoi in questione avrebbero segnalato confini demici [44] si delineano conclusioni notevolmente eterogenee. Una versione di questa tesi presuppone una delimitazione sistematica e “statale” di tali frontiere. L’idea della responsabilità di un unico agente nell’incisione delle iscrizioni di confine tra i demi emerge dalla spiegazione offerta da Traill, il quale ritiene che tutti gli horoi a noi noti siano inquadrabili cronologicamente nel IV secolo a.C. e che siano stati incisi in connessione con uno specifico evento, ossia la riorganizzazione dell’Attica per mano macedone nel 307/6 a.C. In tale contesto, diversi demi furono trasferiti dalla loro tribù originaria ad una delle nuove phylai macedoni; un’alterazione che, secondo Traill, avrebbe coinvolto non soltanto le unità effettivamente traslocate, ma potrebbe in qualche misura aver avuto ripercussioni sulla totalità dei demi. [45] Secondo Stanton, diversamente, l’iscrizione degli horoi sulle superfici rocciose non fu la conseguenza di una deliberazione effettuata dall’assemblea ateniese, né, verosimilmente, essa fu decretata ufficialmente in ambito locale. Lo studioso ritiene che le epigrafi rappresentino piuttosto l’esito di decisioni prese in maniera informale dai membri di un demo dopo l’altro nel corso di un certo lasso di tempo—ossia durante il IV secolo a.C.—, al fine di proteggere determinate aree appartenenti al loro territorio. Una simile azione delimitativa si sarebbe rivolta in particolare alla salvaguardia delle aree da pascolo, come dimostrerebbero da un lato il fatto che le superfici interessate rappresentano in tutti i casi zone marginali, adatte soltanto a tale utilizzo, e dall’altro la constatazione dell’assenza dei segnali di demarcazione lungo l’intero perimetro di confine dei demi, per cui risultano interessati dalla delimitazione soltanto taluni settori, definiti “cruciali” da Stanton. In tale prospettiva, gli horoi avrebbero avuto lo scopo di scoraggiare i pastori appartenenti ai demi limitrofi dall’oltrepassare insieme alle loro greggi la linea divisoria, ed accedere così al territorio dei vicini. [46]

Non vi è altro modo di valutare adeguatamente le teorie sopra esposte e di delineare una quadro della questione, se non considerando il materiale epigrafico ed il relativo contesto di appartenenza caso per caso. [47]

Alepovuni è il nome della più elevata tra le colline pedemontane che sorgono lungo il lato occidentale dell’Imetto, a breve distanza dai monasteri di Kareas e Kaisariani e approssimativamente a 4 km di distanza in direzione sud-orientale dall’acropoli di Atene (fig. 15). Il sito rappresenta un caso del tutto eccezionale, in quanto nel corso di circa due decenni su questa altura si è giunti al rinvenimento di ben diciannove horoi. Le iscrizioni appartengono a diverse serie e si trovano disposte sul lato occidentale e orientale, nonché sulla vetta del colle. Le prime quattro sono state scoperte da Vanderpool e successivamente pubblicate da Ober nel 1981 e si presentano così (fig. 4):

Tre di esse sono allineate e distribuite lungo la cresta nord-occidentale dell’altura e presentano un orientamento da nord a sud, risultando leggibili da parte di chi provenga da est; la quarta epigrafe è posta ad angolo retto rispetto al tratto formato dalle precedenti, è orientata in senso est-ovest e fruibile da un ipotetico lettore che giunga da sud. Il primo editore ha interpretato gli horoi come segnali del confine di una proprietà privata, e in particolare di un’unità di apicoltura, in considerazione dell’inadeguatezza del terreno allo sfruttamento agricolo, dell’assenza di attività di estrazione di marmo e della rinomanza posseduta nell’antichità dal miele dell’Imetto, del quale Alepovuni costituisce un’appendice. [49] Sulla base della presenza del sigma lunato, Ober ha datato le iscrizioni all’epoca romana. In seguito è stato proposto da più parti che la funzione della serie di horoi fosse piuttosto quella di delimitare il confine tra due demi limitrofi, [50] ammettendo inoltre la possibilità di ascendere cronologicamente ad età ellenistica, sino alla fine del IV secolo a.C. [51] Tra il 1985 ed il 1994 Langdon ha rinvenuto quattro ulteriori horoi rupestri ad Alepovuni, i quali si differenziano dai precedenti per la presenza del sigma a quattro tratti. [52] Le iscrizioni si trovano allineate lungo le pendici nord-orientali dell’altura, definendo una linea di confine estesa in senso nord-sud per circa 280 m.; esse mostrano tutte il medesimo orientamento e appaiono dirette ad un ipotetico lettore che guardasse verso est. Le epigrafi condividono inoltre la caratteristica di essere iscritte non su superfici piane e levigate, bensì su tratti rocciosi verticali, irregolari e posti in pendenza. Proprio l’apparente informalità ravvisabile nella selezione delle superfici sulle quali sono stati incisi questi horoi ha indotto Langdon ad individuare nel loro posizionamento un interesse privato piuttosto che pubblico; [53] diversamente, Stanton ha ipotizzato per questa, come per la precedente serie di horoi ad Alepovuni, la funzione di disincentivare il passaggio del confine delineato da parte di pastori e caprai appartenenti ad uno o più demi situati nell’area dell’Ardetto. [54] Ad arricchire ulteriormente la situazione documentaria della collina di Alepovuni è sopraggiunta la scoperta di undici nuove iscrizioni rupestri nella parte occidentale dell’altura, tra il 1992 e il 1993, da parte di Langdon ed altri. Esse comprendono altri sei esempi recanti esclusivamente la parola horos con sigma lunato, nonché cinque che presentano lettere aggiuntive al di sopra e al di sotto di essa. [55] In tre casi si tratta di una Ο nella parte superiore e di una Μ in quella inferiore; nei rimanenti due compaiono sopra una Ζ e sotto una Ο (figg. 5-6). L’utilizzo di lettere supplementari, poste a contrassegnare in maniera fortemente abbreviata ciò che si trova ai due lati della linea, e la loro disposizione rispetto alla parola ΟΡΟϹ indicano inequivocabilmente una datazione ad epoca romana. [56] Una simile cronologia è indicata anche dalla particolare forma della Μ, la cui caratteristica più evidente è il prolungamento dei tratti sia verticali sia diagonali al di là del loro punto di intersezione; sebbene non siano noti paralleli di una tale lunghezza dell’estensione dei tratti, non vi è dubbio che le Μ delle nostre iscrizioni appartengano alla forma “prolungata” propria dell’epoca imperiale. [57] Le caratteristiche paleografiche delle Ζ dei due horoi con lettere aggiuntive non forniscono invece informazioni per la determinazione di una cronologia. L’elemento di maggior peso ai fini della datazione della quasi totalità degli horoi di Alepovuni è certamente il sigma; infatti, ad eccezione della serie con sigma a quattro tratti, i rimanenti esemplari rinvenuti sull’altura presentano tutti il sigma lunato. Le prime attestazioni epigrafiche di tale forma in Attica si collocano nel tardo IV secolo a.C., a partire dal 325 ca.; in seguito essa sembra sparire, per fare la sua ricomparsa nel I secolo a.C.; dopodiché l’uso si mantiene in auge guadagnando progressivamente terreno durante tutta l’epoca romana imperiale. [58] In considerazione di ciò, si assiste alla tendenza da un lato a datare gli horoi con sigma lunato al tardo IV secolo a.C., ossia quando compaiono le più antiche testimonianze, e dall’altro ad assegnarli invece più genericamente ad età romana, tenuto conto dell’uso preponderante che si fece di tale tipo di lettera in questa epoca. Quanto alle epigrafi recanti il sigma a quattro tratti, l’assenza dell’aspirazione iniziale, il cui impiego è circoscritto alle iscrizioni di confine di VI e V secolo a.C., fornisce evidentemente il terminus post quem. La forma piuttosto compatta del sigma, i cui tratti non mostrano più l’andamento obliquo ravvisabile negli esempi di V secolo a.C., conferma il limite cronologico superiore del 400 a.C. Il termine inferiore può essere fissato intorno all’inizio del I secolo a.C., quando si afferma il sigma quadrato a sostituzione pressoché completa della precedente forma. [59] Per ciò che concerne la distribuzione spaziale e la funzione ipotizzabile per le ultime undici iscrizioni trattate, gli horoi provvisti della lettera supplementare Μ condividono un orientamento approssimativamente est-ovest e sembrano essere posizionati in modo da formare una linea piegata ad angolo retto con gli esemplari affiancati dalla lettera Ζ, orientati all’incirca in senso nord-sud. Vi è dunque un’apparente connessione tra i vari horoi con lettere aggiuntive. Decisamente ardua risulta l’interpretazione di tali lettere. Si tratta indubbiamente di abbreviazioni limitate alla sola iniziale di parola, un sistema assai comune in età romana; [60] tuttavia, non è possibile svelare il nome di chi o di che cosa fosse sottinteso in forma talmente ridotta, a meno che nuove scoperte o testimonianze non sopraggiungano a gettare luce sul significato di questi horoi. Neppure le rimanenti iscrizioni, costituite dalla singola parola horos, risultano in ultima analisi di chiara interpretazione; si è tentati di porre almeno taluni di essi in connessione con gli esemplari decisamente affini che costituiscono la serie rinvenuta per prima e pubblicata da Ober nel 1981, trattata nelle pagine precedenti. Quattro dei nuovi horoi sono dislocati lungo le pendici occidentali di Alepovuni in direzione NO-SE (l’ultima iscrizione si trova oltre la parte terminale del declivio) e potrebbero effettivamente aver composto la prosecuzione della medesima linea di confine in questo versante della collina.

Quanto sinora illustrato circa gli horoi rupestri di Alepovuni delinea una situazione assai complessa, dovuta in buona parte al cospicuo numero di epigrafi rinvenute, le quali costituiscono parte di diverse serie e di conseguenza sono riferibili a delimitazioni differenti, eseguite per di più in momenti cronologici anch’essi differenti, presumibilmente a partire dal tardo periodo classico od ellenistico fino all’epoca imperiale romana. L’assenza di tracce archeologiche riconducibili alle attività che dovettero portare all’incisione degli horoi, l’inadeguatezza del suolo alla lavorazione agricola, e l’assenza di cave per l’estrazione di materiali da costruzione non consentono di formulare una tesi circa la funzione dei confini evidenziati. E, d’altra parte, proprio la non chiara compresenza di più linee di demarcazione sull’altura rende altresì difficilmente dimostrabile la teoria secondo la quale tali delimitazioni avrebbero costituito linee di divisione territoriale tra demi limitrofi. [61]

Si deve a Langdon e a Camp II il ritrovamento, avvenuto tra il 1988 e il 1990, di una serie composta da quattro iscrizioni rupestri distribuite lungo la vetta del monte Sagani, situato nella parte orientale dell’Attica a breve distanza dalla costa, all’incirca tra la località interna di Spata e quella litoranea di Loutsa (fig. 15). In un momento successivo, nel corso dello scavo di salvataggio di un sito datato al primo periodo elladico, che ha avuto luogo nel 1996 ad opera della soprintendenza locale, è stato individuato un quinto horos della stessa serie a nord dei primi quattro. [62] Le iscrizioni, costituite dalla parola horos con sigma lunato, si trovavano allineate sulla cresta del Sagani costituendo una linea di confine estesa per circa 300 m, e presentavano tutte il medesimo orientamento nord-sud, risultando così leggibili da ovest (fig. 7). Nell’ottica di una delimitazione posta a separare i territori appartenenti a due demi adiacenti, si può immaginare che gli horoi furono posizionati da parte dei membri del demo costiero di Halai Araphenides, identificato a Loutsa, al fine di evidenziare il confine con la comunità adiacente, situata al di là della cresta del Sagani—presso l’odierna località di Hagios Konstantinos—e identificabile presumibilmente con il demo di Konthyle o con quello di Myrrhinoutta. [63] Nel corso dei recenti lavori di costruzione del nuovo aeroporto di Atene nell’area in questione, il sito neolitico di Sagani è stato completamente obliterato. Prima che ciò accadesse, tuttavia, sembra che i frammenti di roccia recanti le iscrizioni siano stati rimossi; in effetti, uno di essi si trova attualmente esposto presso il piccolo spazio museale situato all’interno dell’aeroporto. [64]

La collina di Kaminia si estende presso la costa centro-occidentale dell’Attica, a sud del rilievo di Kastraki, ed è orientata in direzione nord-sud, fungendo così da netta linea divisoria tra il territorio della comunità di Vouliagmeni e quello di Vari-Varkiza (fig. 15). In prossimità di una vetta dell’altura, nel 1975 Wright trovava una prima iscrizione appartenente alla tipologia ΟΡΟϹ, cui è seguita nel 1983 la scoperta di un secondo affine documento rupestre situato poco a nord del precedente, oltre la cresta più settentrionale del Kaminia. [65] Nel 1992 Stanton ha scoperto il terzo horos della serie, che si colloca tra i primi due (fig. 8). [66] Le tre iscrizioni si trovano allineate in senso nord-sud ma presentano orientamenti differenti, risultando fruibili in due casi da ovest (Vouliagmeni) e nel terzo da est (Vari-Varkiza). Due ulteriori horoi sono apparsi in seguito nella parte meridionale del Kaminia. Il primo è stato individuato da Goette presso una cresta sviluppata in direzione est-ovest; [67] a nord del primo, nel 1994 Stanton ha riconosciuto il secondo, di dimensioni leggermente inferiori, ma del tutto simile al precedente. [68] I due horoi appaiono privi del sigma finale ma dotati di segni a forma di V disposta orizzontalmente ad entrambi i lati della parola (fig. 9):

Essi sono entrambi leggibili all’incirca da sud verso nord, e di conseguenza dovevano rivolgersi a chi si trovasse ad est (Varkiza). Nonostante le evidenti discrepanze grafiche tra queste iscrizioni e le tre disposte presso la vetta maggiore del Kaminia, i cinque horoi appaiono complessivamente disposti a formare un’unica linea di confine estesa in senso nord-sud per oltre 1200 m lungo la cresta dell’altura, costituendo dunque con ogni verosimiglianza parte della medesima serie. [70] La posizione prominente e la notevole estensione della delimitazione da essi tracciata consentono di ipotizzare che non si trattasse qui della demarcazione di un terreno di proprietà privata, bensì del confine tra due demi. [71] Le comunità clisteniche in questione si possono identificare con relativa certezza ad ovest con Halai Aixonides, localizzato a Vouliagmeni, [72] e dall’altro lato con Anagyrous, collocato a Vari-Varkiza. [73] Quanto alla datazione degli horoi e della relativa opera di delimitazione, in analogia e coerentemente con quanto sostenuto in riferimento alla totalità delle iscrizioni di confine rupestri in Attica, la tendenza generale è quella di riferirsi al tardo IV secolo a.C. [74] Tali horoi non rappresentano le uniche testimonianze epigrafiche di tipo rupestre individuate sulla superficie del Kaminia. Nella sua pubblicazione dell’iscrizione di confine rinvenuta nella porzione meridionale del rilievo, Goette ha incluso un ulteriore documento graffito identificato dallo stesso studioso ad una distanza di circa 400 m ad ovest del “suo” horos. [75] In un punto caratterizzato da una peculiare posizione topografica, dalla quale si gode di un’eccellente vista tanto della sottostante baia di Vouliagmeni quanto di tutti i tratti salienti che contraddistinguono il settore costiero esteso tra il suddetto golfo e la città di Atene, comprendendo nel panorama in lontananza anche Egina, Salamina e la costa orientale del Peloponneso, una formazione rocciosa posta pressappoco orizzontalmente reca sulla sua superficie la seguente iscrizione (fig. 10):

Il testo è inciso in senso bustrofedico su due line, [76] il cui andamento si adegua alle irregolarità del piano della roccia: la porzione della prima linea dell’epigrafe successiva al nome Sotimides è infatti situata in posizione lievemente inferiore rispetto ad esso, alla cui epsilon inoltre è letteralmente “agganciata” la epsilon del seguente ΕΙΝΑΙ, che ne sfrutta alcuni tratti. Una fenditura sulla superficie rocciosa divide in due parti la prima forma verbale, la cui lettura risulta essere φεμί. Le lettere finali di tale linea (ΟΙΟΣΠ) si trovano ulteriormente spostate in basso ed inclinate verso destra, mentre la seconda linea dell’iscrizione presenta un andamento notevolmente più regolare. Qui, la epsilon di ΤΕΝ si conserva solo parzialmente, mentre la Ν integrata al termine del testo (ΗΟΡΙΑ[Ν]) non dovette verosimilmente mai trovarvi posto, poiché in tale punto la roccia appare pressoché intatta. La presenza del segno di aspirazione Η, l’andamento bustrofedico e le caratteristiche paleografiche nel loro complesso inducono ad attribuire all’epigrafe una datazione all’incirca alla metà del VI secolo a.C.: [77] elemento peculiare è la notevole lunghezza della prima asta di Μ, Ν e Π rispetto alle rimanenti aste, considerevolmente più brevi. Il sigma è a tre tratti, omicron e phi presentano una forma squadrata. Mentre omicron e theta quadrati non sono estranei alle iscrizioni attiche, il phi di tale foggia costituisce invece un elemento inusuale. Un parallelo assai stretto è offerto da un abbecedario rupestre ugualmente databile intorno alla metà del VI secolo a.C. e recentemente rinvenuto sul Keramoti o Barako, il rilievo che chiude ad est la piana di Vari e la fascia costiera di Varkiza. [78] Il contenuto del graffito pare potersi tradurre nel modo seguente: “Io, Sotimides, dico di trovarmi da solo presso il confine”. Si tratta di una struttura sintattica alquanto peculiare, un nominativo cum infinitivo, di cui non sono noti precisi paralleli in ambito epigrafico. È altresì singolare l’uso del della formula παρὰ τὲν hορίαν, sia relativamente al costrutto, non altrimenti testimoniato, sia per la presenza del termine ὁρία, forma derivante da ὅρος, cui si conforma nel significato di “confine, frontiera”, ma rispetto al quale conosce un impiego assai più limitato. [79] Quanto al personaggio che si auto-menziona, non sono note altre attestazioni del nome Σοτιμίδες in Attica, se non in un caso, recante però la forma Σωτιμίδης ed ascrivibile alla metà circa del IV secolo a.C. [80] Secondo l’interpretazione inizialmente offerta da Goette, intorno al 550 a.C. un tale di nome Sotimides volle rendere noto per mezzo di un’iscrizione, verosimilmente incisa di suo pugno, di essere l’unico proprietario di un terreno sulla collina di Kaminia. Tale supposto possedimento si sarebbe trovato accanto ad un confine cui era sufficiente fare riferimento definendolo “τὲν hορία” affinché tutti comprendessero di quale demarcazione si trattasse. La successiva scoperta di due ulteriori epigrafi rupestri situate a breve distanza dal sito del primo graffito, le quali furono con ogni evidenza incise dallo stesso personaggio, ha tuttavia indotto Goette a rivedere la sua interpretazione. [81] In tali testimonianze, infatti, Sotimides afferma esplicitamente di essere un pastore. L’iscrizione sulla roccia in cui costui si diceva “solo presso il confine” costituisce dunque una straordinaria testimonianza della solitudine provata da un pastore che, verso il 550 a.C., era solito trascorrere lungo tempo lontano da casa, in completo isolamento, per condurre al pascolo il proprio gregge. I graffiti di Sotimides rientrano nel novero di una serie estremamente cospicua di iscrizioni rupestri trovate da Langdon nel corso di decenni nella zona collinare dell’area costiera in questione. A tale insieme di documenti appartiene altresì il succitato abbecedario arcaico, rinvenuto dallo studioso sul Keramoti o Barako insieme a centinaia di altre iscrizioni rupestri—tutte appartenenti al VI secolo a.C.—, le quali restituiscono per lo più nomi, ma anche iscrizioni di altro genere, nonché rappresentazioni di una grande varietà di animali, navi, cavalieri, etc. [82] Tale eccezionale scoperta testimonia dunque un’intensa presenza insediativa nel golfo di Vari/Varkiza in età arcaica, attestando al contempo un’ampia diffusione della pratica epigrafica anche tra gli strati sociali meno elevati della società ateniese ed un altrettanto sorprendente grado di alfabetizzazione della popolazione rurale attica in tale periodo. [83] Risulta così smentita la conclusione cui giungeva Lauter nel 1991, il quale, in seguito ad una esplorazione a tappeto del Keramoti, definiva l’altura “ein merkwürdig ‘unbeseeltes’ Gebirge, das Menschen kaum anzieht”, [84] una situazione decisamente atipica per le colline e i rilievi attici, generalmente abitati, o per meglio dire, utilizzati tramite l’installazione di santuari montani o per scopi di altro genere.

Rivolgendoci nuovamente alle testimonianze epigrafiche rinvenute sul Kaminia, considerato l’ampio scarto temporale che li separa, non è certo opportuno stabilire un nesso diretto tra il graffito di Sotimides ed i cinque horoi rintracciati poche centinaia di metri ad est; tuttavia, la compresenza di due segnalazioni relative ad epoche diverse facenti entrambe riferimento ad un confine localizzato in questa area, è certamente significativa. Ponendo la questione in termini generali, essa potrebbe deporre a favore dell’idea di una preesistenza di delimitazioni più o meno esatte tra le diverse comunità disseminate in territorio attico, demarcazioni che si conservarono—almeno in parte—anche in seguito alla suddivisione della regione prevista con la riforma clistenica. Il mantenimento di tali linee confinarie nel corso del tempo ben si spiegherebbe con la loro disposizione lungo creste di colline e rilievi, da cui risulta un andamento nettamente definito e distintamente leggibile nel paesaggio. Ad ogni modo, almeno in relazione al caso specifico della collina di Kaminia, risulta pressoché indubbia la presenza di un confine chiaramente contrassegnato tra le comunità situate ad est e ad ovest dell’altura, confine che dovette esistere tanto in epoca preclistenica, quanto nel periodo successivo alle riforme promosse dallo statista ateniese. [85]

Nel 1983 Lohmann rendeva noto il ritrovamento di una serie di cinque horoi allineati lungo la dorsale carsica del Megalo Baphi, che si estende nell’Attica meridionale tra le vallate di Charaka e Legrena (figg. 15-16). [86] La scoperta è stata resa possibile grazie alle indicazioni ricevute dallo studioso da parte del pastore Yannis di Legrena, le cui segnalazioni hanno permesso la successiva identificazione di una sesta iscrizione situata circa 600 m a nord delle testimonianze rinvenute in precedenza. [87] Lo stesso Yannis sosteneva inoltre di essere a conoscenza di un settimo horos collocato ulteriormente a nord, il quale tuttavia, nonostante le approfondite ed estensive ricerche effettuate in tutta la zona, non è mai stato rintracciato. [88] Gli horoi individuati sono incisi su porzioni di roccia di dimensioni notevoli, appaiono totalmente assimilabili tra di loro per forma, altezza e ductus delle lettere (la tipologia è ΟΡΟϹ), e si trovano tutti orientati in modo da risultare leggibili da est (Legrena), allineandosi con precisione sull’intera estensione della cresta del Megalo Baphi ed anche oltre, per una lunghezza di circa 2 km (fig. 11 a-g). Come è stato dapprima osservato da Lohmann, misure simili non consentono di supporre la demarcazione di una proprietà fondiaria, inducendo piuttosto a pensare ad un’opera progettata e realizzata in maniera unitaria, e più precisamente ad una delimitazione di tipo pubblico. [89] Tale limite corrisponderebbe pienamente al confine orientale del demo di Atene rispetto alla comunità limitrofa sita nella valle di Legrena, probabilmente Amphitrope, anche se tale identificazione permane non del tutto sicura. [90] Come per le testimonianze rupestri trattate in precedenza, la datazione proposta per la demarcazione del confine tracciato lungo la cresta del Megalo Baphi è il tardo IV secolo a.C.; [91] alle considerazioni sulla paleografia delle iscrizioni, in base alle quali si profila tale cronologia, si allinea in questo caso un dato di carattere archeologico: le indagini condotte da Lohmann nell’area sud-occidentale dell’Attica hanno infatti rivelato che le valli di Charaka, Aghia Photini e Thimari—corrispondenti al territorio dell’antico demo di Atene—subirono un intenso spopolamento tra la fine del IV e gli inizi del III secolo a.C., per essere poi nuovamente occupate soltanto nella tarda età romana imperiale, quando sembra che vi si insediassero pastori nomadi, lasciando tracce del tutto trascurabili. A ciò si aggiunga che il periodo di maggior fioritura e di più intenso popolamento del demo di Atene e delle aree ad esso limitrofe si colloca proprio nel IV secolo a.C.; di conseguenza, tale momento cronologico appare il più confacente e logico per la messa in atto di una simile opera di delimitazione. [92] In ogni caso, tale impresa fu verosimilmente concepita ed eseguita dal demo di Atene, e proprio in quanto progetto condotto su iniziativa di una comunità demica e quindi della popolazione residente nel demo in questione, difficilmente poté avere come scopo primario ed esclusivo quello di demarcare i confini politici con il demo limitrofo. La decisione di segnalare in maniera tangibile ed accurata la presenza dei limiti sul terreno dovette scaturire dall’esigenza concreta della popolazione locale, o di una parte di essa, di salvaguardare determinati punti del proprio territorio, in quanto aree di vitale importanza per la produzione agricola, la pastorizia, la raccolta di legna e per ulteriori eventuali modalità di sfruttamento delle risorse. Una situazione di tale genere fornirebbe una spiegazione plausibile della circostanza per cui i confini in questione appaiono sempre evidenziati tramite horoi rupestri soltanto in determinati tratti, e non nell’intero perimetro del territorio demico. Nel caso specifico del Megalo Baphi, come anche nei contesti qui trattati in cui si ipotizzano delimitazioni di tipo demico e non privato, si devono dunque ammettere motivazioni di carattere economico—o in ogni caso “materiale”—che condussero alla segnalazione sul terreno dei confini, i quali di fatto poi corrispondevano alle frontiere ufficiali, politiche dei demi stessi. [93]

Si è accennato in precedenza alla pubblicazione, avvenuta nel 1962 da parte di Eliot, di una serie di sei iscrizioni rupestri disposte ad intervalli approssimativamente regolari lungo la cresta della parte orientale dell’altura sulla cui estremità occidentale si trova la chiesa della Panagia, presso Thiti (figg. 14-15). [94] Le epigrafi, il cui testo si presenta come ΟΡSΠΜ (fig. 3), sono tutte orientate pressappoco in senso NO-SE e dovevano di conseguenza essere dirette a chi si trovava a sud. Il loro primo editore proponeva una datazione su base paleografica nell’ambito del IV secolo a.C., senza tuttavia sbilanciarsi sull’ipotetico significato di quelle che paiono chiaramente essere due abbreviazioni separate da un segno divisorio (S) [95] e limitandosi a ripetere la proposta di scioglimento offerta da Vanderpool: ὅρ(ος) π(ρὸς) μ(εσημβρίαν). L’interpretazione lasciava comunque dubbioso Eliot per via della problematicità insita nell’individuazione dell’oggetto di una delimitazione “verso mezzogiorno,” [96] una perplessità del tutto condivisibile, data la vaghezza di una simile demarcazione, la quale parrebbe effettivamente fornire ben poche informazioni. La formula πρὸς μεσημβρίαν compare in una delle iscrizioni di confine tra Messenia e Laconia, accanto all’espressione analoga πρὸς δύσιν. [97] Va in ogni caso notato che quest’ultima epigrafe non è un horos, bensì un documento contenente precise disposizioni circa la collocazione di horoi sul terreno; esso reca cioè l’indicazione della posizione esatta in cui porre il segno di delimitazione unitamente al testo da iscrivervi, e la spiegazione del significato delle varie abbreviazioni utilizzate. Alcuni degli horoi eretti in base a tali istruzioni sono stati rintracciati sul terreno; essi presentano le formule ΟΡΟΣ|ΛΑΚΠΡΜΕΣ, ossia ὅρος Λακ(εδαίμονι) πρ(ὸς) Μεσ(σήνην), [98] ed anche la forma sciolta ὅρος Λακεδαίμονι πρὸς Μεσσήνην. [99] L’espressione πρὸς μεσημβρίαν è quindi attestata in iscrizioni che indicano i punti in cui andava posizionato un determinato cippo confinario o un horos rupestre, mentre di fatto non vi sono testimonianze dell’utilizzo di queste espressioni sugli horoi stessi. [100] Alla luce delle formule iscritte sugli horoi messenici, la proposta di scioglimento delle iscrizioni di Thiti formulata da Vanderpool sembrerebbe fornire un utile spunto ai fini interpretativi; parrebbe cioè plausibile intendere l’abbreviazione ΠΜ come “πρὸς Μ …”, ossia “verso una particolare località o sito”, in analogia con il modello messenico, che recita appunto “verso Sparta …. verso Messene”. Non risulta tuttavia accettabile la formula πρὸς μεσημβρίαν, “verso meridione”, la quale, come si è osservato, assieme ai summenzionati πρὸς δύσιν e πρὸς ἀνατολήν, costituisce esclusivamente un’indicazione spaziale.

Un nuovo interesse nei confronti degli horoi rupestri situati presso Thiti si è manifestato soltanto venti anni dopo la loro pubblicazione da parte di Eliot. Nel 1982 Traill e Lauter hanno proposto una lettura delle iscrizioni pressoché identica l’una all’altra, cui è seguita tuttavia un’interpretazione in parte differente. Il primo ha sciolto le abbreviazioni come ὅρ(ος) π(αραλίας καὶ) μ(εσογαίας), sostenendo che il confine così demarcato fosse posto a separare i territori di due demi limitrofi, Lamptrai Superiore e Lamptrai Inferiore; [101] la datazione al IV secolo a.C. formulata da Eliot in base ai caratteri ben si accorderebbe con la teoria, avanzata anche in questo caso da Traill, secondo cui l’incisione degli horoi sarebbe stata una diretta conseguenza della riorganizzazione tribale dell’Attica avvenuta nel 307/6 a.C., quando Lamptrai Superiore fu trasferita dalla phyle Eretteide (alla quale appartenevano in precedenza entrambi i demi Lamptrai) alla tribù Antigonide di nuova creazione. [102] Lauter proponeva viceversa di leggere ὅρ(ος). Π(αραλίας) Μ(εσογείας), intendendo come oggetto della delimitazione le regioni costiera ed interna dell’Attica. [103] Sottolineando la necessità della presenza di un ulteriore segno divisorio tra la Π e la Μ affinché le sovraesposte interpretazioni risultino plausibili, Stanton ha successivamente avanzato l’idea di sciogliere la sigla delle sei iscrizioni nel modo seguente: ὅρ(ος) Π(α)μ(βωταδῶν). [104] Torneremo tra breve a tale proposta interpretativa. A ben vedere, diverse sono le difficoltà che emergono nell’accettare le proposte di Traill e di Lauter. In particolare, il suggerimento di Traill di considerare gli horoi come segnali del confine tra i due demi chiamati Lamptrai, presenta innanzitutto il limite di presupporre che Lamptrai Superiore venisse ordinariamente detto anche “interno”, una congettura che non si basa su alcuna reale testimonianza, dal momento che tale denominazione non è presente né nelle fonti epigrafiche né in quelle lessicografiche. Le attestazioni citate con completezza dallo stesso Traill mostrano chiaramente che mentre Lamptrai Inferiore (Λαμπτραὶ ὑπένερθεν) veniva abitualmente definito anche costiero (Λαμπτραὶ παράλιοι), ciò non valeva invece per Lamptrai Superiore (Λαμπτραὶ καθύπερθεν), per il quale non sono noti appellativi alternativi. [105] A tale valutazione si aggiunga la succitata problematicità inclusa nel considerare la sigla ΠΜ come un’abbreviazione non di una bensì di due parole, senza che tuttavia sia presente un adeguato segno divisorio tra le due lettere. A dimostrazione dell’ammissibilità della proposta interpretativa presentata, Traill ha per di più addotto tre esempi di iscrizioni rupestri confinarie in forma abbreviata che tuttavia, in verità, non avvalorano affatto la teoria esposta dallo studioso; si tratta dei celebri horoi incisi sul Monte Paximadi e posti a separare i territori della Laconia e della Messenia, i quali presentano i seguenti testi: a) Μ|Ο|Λ, ossia ὅ(ρος) Μ(εσσήνη̩ καὶ) Λ(ακεδαίμονι) b) ΟΡΟ, c) ΟΡΟΣ|ΛΑΚΠΡΜΕΣ, cioè ὅρος Λακ(εδαίμονι) πρ(ὸς) Μεσ(σήνην). [106] E’ facilmente constatabile la sostanziale diversità che intercorre tra tali iscrizioni e gli horoi individuati presso Thiti: in a) la Μ interpretata come Μ(εσσήνη̩) e la Λ intesa come Λ(ακεδαίμονι) sono poste rispettivamente al di sopra ed al di sotto di ΟΡΟ, seguendo uno schema già attestato nell’ambito delle iscrizioni di confine appartenenti ad epoca romana, per cui viene indicato graficamente che cosa si trova ai due lati della linea di demarcazione. [107] Nel caso di c), di nuovo, le lettere ΛΑΚ sono separate da ΜΕΣ tramite l’abbreviazione di πρ(ὸς) interposta fra di esse. [108] Al contrario, in ΟΡSΠΜ il segno divisorio è soltanto uno, collocato dopo ΟΡ, mentre nulla si inserisce a disgiungere le lettere Π e Μ, le quali di conseguenza sembrerebbero costituire una singola parola. [109] La proposta interpretativa di Stanton cui si è fatto accenno in precedenza prevedeva il seguente scioglimento delle abbreviazioni: ὅρ(ος) Π(α)μ(βωταδῶν). Ci troveremmo quindi, ancora una volta, nell’ambito della delimitazione del territorio appartenente ad un demo, nella fattispecie il demo di Pambotadai. A proposito della localizzazione di questa comunità clistenica, Stanton ha sottolineato che Pambotadai fu individuato dai primi topografi a grandi linee nell’area in questione, benché i supporti per una simile identificazione risultino piuttosto tenui. [110] Considerate le informazioni prive di chiarezza fornite dalle liste pritaniche, [111] la ricerca non è successivamente giunta ad alcun punto fermo circa l’ubicazione del demo: Traill ha pensato in un primo momento ad una possibile collocazione presso Hagios Dimitrios, assegnandolo inoltre, non senza incertezza, alla trittia costiera della phyle Eretteide; [112] ciò nonostante, egli ha in seguito rinnegato la localizzazione proposta in precedenza per via dell’assenza di Pambotadai dalla lista dei demi costieri redatta da Strabone. [113] Va tuttavia sottolineato che tale catalogo si è dimostrato essere non sempre particolarmente accurato: a titolo esemplificativo, si ricorda che in esso sono omessi i demi costieri di Deiradiotai ed Araphen, nonché probabilmente quello di Kopros. Il Geografo tende inoltre a nominare sia i demi costituzionali, sia anche talune altre località che non detenevano in realtà lo status di demo, ma che si trovavano dislocate sulla costa. Di conseguenza, non si ritiene corretto considerare come non costiero un demo soltanto per il fatto di non essere menzionato nel suddetto elenco. [114] In ogni caso, gli ulteriori indizi addotti da Stanton a sostegno dell’individuazione di Pambotadai nella valle di Lombarda, pur generalmente validi, per stessa ammissione dello studioso non risultano pienamente soddisfacenti a dimostrare tale localizzazione. [115] Rivolgendo nuovamente l’attenzione alla proposta di interpretazione del testo degli horoi avanzata da Stanton, si può tuttavia agevolmente constatare una maggiore verosimiglianza rispetto all’idea di scioglimento delle abbreviazioni esposta dai precedenti commentatori; se infatti, come si è osservato, non parrebbe plausibile ritenere che la sigla ΠΜ stia ad indicare due parole, data l’assenza di un appropriato segno divisorio tra le due lettere, in analogia col simbolo interposto tra di esse e il precedente ΟΡ, è viceversa del tutto verosimile supporre che ΠΜ sia la forma abbreviata di una singola parola; una forma ottenuta tramite la combinazione dell’abbreviazione per contrazione e per troncamento, per cui la prima metà della parola sarebbe contratta e la parte finale soppressa. Ad ogni modo, non vi sono paralleli per un’abbreviazione di questo genere in Attica prima dell’epoca romana, e il procedimento della contrazione in generale diviene piuttosto frequente in età imperiale. [116] Tale constatazione di carattere cronologico ha indotto Stanton a collocare l’incisione degli horoi presso Thiti in un momento posteriore rispetto agli “altri” confini demici [117] —databili probabilmente nella seconda metà del IV secolo a.C.—e ad ipotizzare che con la loro disposizione sul terreno Lamptrai volle forse “comunicare” ai demotai di Pambotadai di non oltrepassare la linea di delimitazione del proprio territorio. [118]

A mio avviso, in definitiva, nessuna delle numerose spiegazioni proposte nel tentativo di comprendere il significato e la funzione degli horoi ΟΡSΠΜ di Thiti risulta convincente. [119] Si deve forse ammettere un “errore” di partenza, nell’approccio interpretativo sinora impiegato dagli esegeti dei documenti in questione. Poiché tale plausibile “svista” interesserebbe anche gli horoi ΖΩ-ΒΑ di Lathouriza, trattati qui di seguito, per l’argomentazione relativa a quest’ultima riflessione si rimanda alla parte terminale della trattazione della serie di horoi di Lathouriza.

La collina di Lathouriza si innalza ad occidente di Vari, località situata presso l’estremità meridionale dell’Imetto, e presso la quale si identifica il demo di Anagyrous (fig. 15). In diversi punti dell’altura la ricerca ha messo in luce notevoli tracce insediative e di attività collocabili complessivamente tra il periodo tardo geometrico e gli inizi dell’età classica. [120] La vetta del Lathouriza è occupata dalle labili tracce delle fondamenta di un tempio doppio di età classica, recante un altare di fronte al lato orientale e cinto da una fortificazione. [121] Esattamente alle spalle dell’edificio templare è stato individuato il primo di una serie formata da tre horoi rupestri il cui testo recita ΖΩ|>ΟΡΟ<|ΒΑ e che è stato pubblicato in maniera piuttosto concisa nel 1962 da Eliot (fig. 1). [122] Le rimanenti due iscrizioni sono state rinvenute nel 1975 da Vanderpool e Watrous e sono state successivamente edite da Langdon; [123] i tre horoi sono orientati in modo simile—con lettura da sud a nord—e si conformano alla medesima linea disposta in senso NE-SO creata dalla morfologia della collina. Le epigrafi, disposte su tre linee, mostrano centralmente l’abbreviazione del termine ὅρος fiancheggiata su entrambi i lati da un segno a forma di V disposta orizzontalmente e con l’apice rivolto verso l’interno; [124] simboli affini sono impiegati in talune iscrizioni greche per indicare un’abbreviazione, ma sono contraddistinti dall’esibire sempre gli angoli diretti esternamente, una caratteristica che esclude la possibilità di interpretare in maniera analoga gli esemplari di Lathouriza. [125] Questi ultimi potrebbero piuttosto svolgere la funzione di indicare in modo approssimativo, direttamente sul terreno, la linea di confine segnalata dagli horoi. [126] La prima e la terza linea delle nostre iscrizioni presentano rispettivamente le lettere ΖΩ e ΒΑ, ridotte in un caso a Ζ e Β, con la Ζ inclinata verso sinistra e la Β distesa in senso orizzontale. Tale difformità non preclude la possibilità di risolvere che i tre horoi siano stati incisi contemporaneamente e che facessero quindi parte della medesima serie, se si considera la somiglianza complessiva delle epigrafi e la loro significativa disposizione lungo la cresta dell’altura. Il caratteristico stile angolare che contraddistingue le lettere delle tre iscrizioni parrebbe consentire di circoscriverne la datazione ad epoca adrianea o antonina, e in particolare agli anni 120–210 d.C., [127] circostanza non usuale nel caso delle epigrafi rupestri, la cui cronologia risulta normalmente di non agevole determinazione. Quanto alle congetture sullo scioglimento delle abbreviazioni che precedono e seguono la parola horos, le proposte sinora avanzate sono due: Langdon ha suggerito di interpretare il testo nel modo seguente: Ζω(στηρίων)|ὅρο(ς γῆς vel χωρίου)|βα(σιλικῆς/οῦ). La connessione dell’abbreviazione ΖΩ con il promontorio situato ad ovest di Lathouriza e noto nell’antichità come Capo Zoster sorge effettivamente spontanea ed è stata ipotizzata sin dalla prima edizione del primo horos rinvenuto sulla sommità del rilievo da parte di Eliot. [128] Tuttavia, la problematicità insita in tale interpretazione risiede nel dover così presumere che gli abitanti dell’area circostante Capo Zoster si identificassero a loro volta come Zosterioi; ora, è noto che la penisola in questione, così come il celebre santuario di Apollo ivi collocato, erano compresi nel territorio appartenente al demo di Halai Aixonides, e la sola denominazione attestata per i residenti nella zona risulta essere il demotico (Ἁλαιεῖς). [129] Constatato ciò, Langdon ha tentato di comprovare la sua teoria considerando la possibilità che in epoca adrianea l’appellativo mutuato dal promontorio e dall’epiteto delle divinità ivi venerate avesse preso il sopravvento sull’uso del demotico; in effetti, nel II e III secolo d.C. il sistema clistenico attraversò un tangibile indebolimento, e il declino dei demi attici—molti dei quali si eclissarono completamente—è altresì ravvisabile nell’assenza dei demotici in un cospicuo numero di liste pritaniche ed efebiche. [130] In simili circostanze, gli abitanti del demo potrebbero aver cominciato a fare riferimento a sé stessi come Zosterioi. [131] In ogni caso, ammettendo questa ipotesi, si deve supporre per la seconda abbreviazione degli horoi di Lathouriza un significato di pari rilievo; non trovandosi nell’area in questione demotici o toponimi il cui nome inizi con ΒΑ, [132] la datazione delle iscrizioni indurrebbe a sciogliere la sigla con riferimento ad un imperatore: quindi βασιλικῆς/οῦ si riferirebbe ad un terreno o una proprietà imperiale, situata in posizione limitrofa alla “zona dei Zosteri.” [133] Una proposta di lettura alternativa è stata offerta da Lauter, il quale, mantenendo invariata la connessione di ΖΩ con Zoster, ha prospettato invece di riconoscere in ΒΑ l’abbreviazione di βόρειος-ἀνατολικός, intendendo con ciò che gli horoi definissero il “confine nord-orientale di Zoster”, come dimostrerebbe anche il fatto che tale punto cardinale coincide perfettamente con la posizione delle iscrizioni di Lathouriza in relazione all’area di Zoster. [134] In modo analogo al precedente commentatore, rilevando le profonde trasformazioni cui incorse la morfologia insediativa della chora attica nel quadro della generale decadenza dei demi a partire dai primi due secoli della nostra era, quando taluni di essi scomparvero e nacquero nuovi villaggi, Lauter ha ipotizzato che i confini nord-orientali del recenziore borgo di Zoster corrispondessero esattamente agli originari limiti orientali del più antico demo di Halai Aixonides. Lo studioso è poi giunto ad immaginare, seppur in maniera del tutto ipotetica, che da tali premesse risulti, per questo demo, un andamento del confine esteso per più di tre chilometri e mezzo a partire dal Kaminia—dove sono stati individuati gli horoi rupestri trattati in precedenza—in direzione settentrionale, fino a comprendere il Lathouriza con le iscrizioni ΖΩ-ΒΑ.

Si ritiene opportuno a questo punto riferire un’osservazione espressa recentemente da Lohmann in relazione alle ultime due serie di horoi rupestri trattate, le iscrizioni ΟΡSΠΜ di Thiti e le ΖΩ|>ΟΡΟ<|ΒΑ di Lathouriza, considerazione che appare in definitiva del tutto ragionevole e che potrebbe dirimere definitivamente la dibattuta questione del significato di tali serie di iscrizioni. Secondo lo studioso si tratterebbe in entrambi i casi di graffiti moderni, o in ogni caso notevolmente tardi, come si può evincere dalla paleografia e dal tipo di segni divisori ed aggiuntivi impiegati (cfr. sopra). Quanto al dibattuto significato delle abbreviazioni, secondo Lohmann gli horoi ΟΡSΠΜ si riferirebbero alla chiesa nota come Panagia Thiti, situata nella parte occidentale della medesima altura ove si collocano le iscrizioni rupestri, la quale è dedicata in effetti alla “Panagia Mesosporitissa” (“Madonna della stagione della semina”). Lo studioso ritiene poi che gli horoi ΖΩ|>ΟΡΟ<|ΒΑ siano stati posti a demarcare il confine tra la zona di capo Zoster, attualmente noto come “akri Zostira”, e la località di Vari (Βάρη); all’idea si adatterebbe perfettamente la posizione delle epigrafi a Lathouriza, altura che si colloca proprio tra Zostira (ad ovest) e Vari (ad est). [135]

Nel 1978 Langdon rendeva noto il rinvenimento di un’iscrizione rupestre del tipo ΟΡΟϹ incisa su una superficie rocciosa orizzontale alle pendici nord-occidentali della “collina 207”, nei pressi della chiesa di Hagia Triada, situata a nord-ovest del Monte Michel nell’area della valle di Agrileza – Lavreotiki – (figg. 15-16). [136] Un secondo horos è stato individuato ancora da Langdon nel 1992 ad una distanza di ca. 400 m a nord del precedente, nelle vicinanze del villaggio abbandonato di Souriza. La serie si è infine arricchita di due ulteriori esemplari nel 1994, trovati dal medesimo studioso a sud del documento rintracciato nel 1978 (fig. 12). [137] Diversamente dai casi già discussi, nei quali le iscrizioni si trovano di norma incise in diversi punti allineati lungo il crinale di rilievi e colline, seguendone approssimativamente l’andamento, gli horoi qui trattati sono iscritti in posizione meno elevata, nelle vicinanze della strada che passa nelle adiacenze e ai piedi della cresta principale. Il confine così segnalato arriva a coprire una distanza di circa 1200 m. da nord a sud, potendosi altresì supporre l’originaria presenza di ulteriori horoi appartenenti alla serie non (ancora) individuati. [138] Delle quattro iscrizioni a noi note, che condividono il medesimo orientamento, la più settentrionale risulta leggibile da sud a nord, quindi dal lato occidentale, dove si colloca il demo di Sounion, mentre le rimanenti tre si leggono da nord a sud, e sono perciò rivolte verso la vallata di Megala Pefka, il luogo in cui si riconosce con una certa verosimiglianza il sito del demo di Amphitrope (fig. 16). [139] Al momento della scoperta del primo horos della serie, Langdon proponeva una datazione in epoca romana, senza tuttavia fornire alcuna spiegazione e apponendo a fianco della cronologia suggerita un punto interrogativo. [140] Lohmann ha tuttavia sottolineato che per forma e dimensioni le iscrizioni lungo lo Spitharopoussi risultano del tutto conformi ai “vicini” horoi di Megalo Baphi, per i quali, come si è osservato, si è suggerita una datazione nel IV secolo a.C. [141]

Al n. 5 della Table of Attic Rupestral Deme Horoi del suo Demos and Trittys, Traill riportava l’esistenza di due iscrizioni del tipo ΟΡΟϹ incise nella roccia ad una distanza reciproca di 30 m in un luogo sito ad est del Monte Merenda, nell’Attica centro-orientale (figg. 13 a-b e 15). [142] Più precisamente, sembra che gli horoi siano da localizzare tra l’estremità orientale del monte, a sud-est della moderna località di Merenda, e il Monte Charvati, nonché immediatamente ad est di un colle dal profilo aguzzo contrassegnato da un asterisco nel foglio XI delle Karten von Attika. Poiché le iscrizioni si leggono in un caso da ovest ad est e nel secondo da sud a nord, pare che il messaggio da esse veicolato fosse indirizzato agli abitanti della valle situata ad est, la quale conduce alla costa in direzione di Porto Raphti. A ragione Traill affermava in tale contesto che l’ubicazione di una simile linea confinaria è verosimilmente da ricondurre al demo di Myrrhinous, localizzato a Merenda. [143] Gli horoi sarebbero stati dunque disposti sul terreno dai membri di Myrrhinous affinché venissero letti dalla popolazione di un demo collocato a Porto Raphti, e dunque dai demoti di Steiria o di Prasiai; data la posizione degli horoi rupestri in questione, si può concludere che il confine da essi evidenziato fosse quello tra Myrrhinous e Prasiai. [144] A parere di Traill, inoltre, sarebbe rintracciabile un parallelo tra la posizione occupata dagli horoi di Merenda e il luogo in cui furono incise le iscrizioni appartenenti alla serie ΟΡSΠΜ a Thiti, in quanto in entrambi i casi le demarcazioni sembrerebbero trovarsi nell’ideale punto di passaggio dalla pianeggiante zona della Mesogaia all’area costiera, caratterizzata da una maggiore asprezza del paesaggio e dalla presenza di rilievi collinari.

Pare opportuno menzionare brevemente una coppia di horoi rinvenuti nel 1979 da un gruppo di studenti dell’American School of Classical Studies at Athens presso la gola di Ari, nella zona di Anavyssos (fig. 16), ed inseriti nella tabella di Traill al n. 7 tra gli “Other Possible Horoi.” [145] Il fattore che determina un certo indugio nell’includere le due iscrizioni nella presente trattazione è l’ “agevole” possibilità di spostamento che distingue queste ultime dal resto della documentazione, costituita invece esclusivamente da epigrafi rupestri: infatti, il primo ΟΡΟϹ era iscritto su un blocco di pietra di notevoli dimensioni, posto sul lato occidentale di Ari e ad est della vetta del Monte Olympos, mentre il secondo trovava spazio su un blocco di minore grandezza, sito circa 200 m ad est del primo. Proprio la potenziale mobilità caratterizzante almeno la pietra di dimensioni più limitate ha indotto Stanton, probabilmente a ragione, a non comprendere tali testimonianze tra gli horoi rupestri di confine demico. [146]

Per completezza, si cita un ulteriore caso dubbio di documentazione rupestre, che risulta tanto più discutibile in quanto si tratta di un horos singolo (ΟΡΟϹ). Esso si trovava iscritto su un grande masso di pietra non lavorata che fu rinvenuto da Petrou-Anagna “accanto all’incrocio della strada carrozzabile che conduce all’estensione rurale di Kiteza (o Tsitsainas) e ad una distanza di 6–7 m dalla strada pubblica.” [147] Tale descrizione del luogo di ritrovamento ha indotto Traill a suggerire, seppure in maniera del tutto ipotetica, che l’eventuale confine qui tracciato potesse riguardare i demi di Aigilia e di Thorai. [148]

La presenza di un horos inciso su una sporgenza sud-orientale del rilievo di Skasmeni Petra è annotata nel foglio XVII delle KVA, contrassegnata dalla didascalia in rosso “antiker Grenzstein”. Tuttavia, in seguito a reiterate ricerche condotte in un momento successivo alla compilazione dell’opera cartografica, non è stato possibile localizzare nuovamente l’iscrizione menzionata, della quale non sembra essere più traccia. Un’ulteriore incertezza è determinata dal fatto che la dicitura “antica pietra di confine” non chiarisce quale fosse la tipologia del documento epigrafico; non è possibile quindi stabilire se l’horos individuato da Curtius e Kaupert fosse effettivamente rupestre o se si trovasse piuttosto iscritto su un blocco di pietra. [149] In ogni caso, in base alla localizzazione dell’epigrafe tramandataci, trovandosi Skasmeni Petra al margine orientale della piana di Anavyssos, si potrebbe eventualmente connettere ad essa la delimitazione del demo di Anaphlystos, e in particolare del suo confine orientale (fig. 16). [150]

Si riporta infine un ulteriore caso di rinvenimento di un singolo horos, il quale, diversamente dagli esemplari di Kiteza e Skasmeni Petra—che costituiscono casi troppo dubbi per poter essere tenuti in considerazione in tal senso—, sembra invece potersi includere tra le testimonianze utili ad incrementare la documentazione riguardante la teoria della delimitazione dei demi attici per mezzo di horoi rupestri. Ci troviamo in questo caso nella zona centro-settentrionale della regione, e più precisamente alle pendici sud-occidentali del Monte Pentelico (fig. 15), ove si colloca la località di Kokkinarás. In questo luogo, indagini archeologiche relativamente recenti hanno condotto all’individuazione del sito di un insediamento di epoca classica, le cui tracce si identificano verosimilmente con i resti di Trinemeia, un demo appartenente alla trittia interna della tribù Cecropide. [151] All’estremità sud-occidentale dell’area è stata rinvenuta un’epigrafe rupestre del tipo ΟΡΟϹ, la quale secondo Goette apparterrebbe ad una serie composta da un maggiore numero di esemplari, potenzialmente ancora da scoprire, che marcava probabilmente il confine tra territorio di Trinemeia e quello del demo di Athmonon. [152]

Si presenta ora un breve riepilogo di quanto esposto in relazione alle varie serie di horoi rupestri prese in considerazione.

La compresenza ad Alepovouni di diverse serie di iscrizioni confinarie di vario tipo, riferibili a delimitazioni differenti, e che furono realizzate nel corso di un lungo periodo—verosimilmente dal IV secolo a.C. sino all’epoca romana imperiale—determina una situazione particolarmente complessa. In ogni caso, la conclusione più plausibile è che qui si abbia a che fare con delimitazioni relative a proprietà private.

I peculiari casi degli horoi ΟΡSΠΜ a Thiti e di quelli ΖΩ|>ΟΡΟ<|ΒΑ a Lathouriza presentano non minori difficoltà interpretative. Su di essi sono stati versati fiumi di inchiostro da parte di studiosi di altissimo profilo scientifico, senza che si sia potuto soddisfacentemente inquadrare il loro significato in quanto documenti relativi alla delimitazione di territori o di proprietà nell’antichità. Come si è osservato, l’ipotesi più convincente appare a chi scrive quella recentemente proposta da Lohmann, secondo il quale si tratterebbe in entrambi i casi di iscrizioni realizzate in epoca post antica o moderna; esse si riferirebbero nel primo caso alla chiesa cristiana dedicata alla Panagia Mesosporitissa e situata sulla collina di Thiti, mentre nel secondo caso i graffiti indicherebbero i confini tra le moderne località di Akri Zostira e di Vari.

Non sono in grado di offrire alcun dato significativo in relazione alla questione dei confini demici, in quanto iscrizioni potenzialmente “mobili”, la coppia di horoi iscritti su due blocchi di pietra rinvenuti presso Reuma Ari, e l’horos da Kiteza, anch’esso non rupestre e per di più singolo, nonché l’alquanto oscuro “antiker Grenzstein” di Skasmeni Petra registrato dalle Karten von Attika e mai più rintracciato in seguito.

Sono dunque sei le serie di horoi rupestri attici che, come si è visto, condividono determinati “requisiti” che le rendono interpretabili come iscrizioni di confine tra demi: si tratta degli horoi di Sagani, posti verosimilmente ad evidenziare i limiti tra Halai Araphenides e Konthyle o Myrrhinoutta; gli horoi di Kaminia, che delimitavano i territori di Anagyrous e Halai Aixonides; gli horoi di Megalo Baphi, indicanti la linea di confine tra Atene e Amphitrope; gli horoi di Spitharopoussi, che demarcavano il limite tra Amphitrope e Sounion; gli horoi di Merenda, che separavano il territorio di Myrrhinous da quello di Prasiai; e infine l’horos di Kokkinarás, che probabilmente segnava il confine tra Trinemeia e Athmonon. In tutti questi casi, la condivisione da parte degli horoi appartenenti alla medesima serie di caratteri comuni quali dimensioni e forma delle lettere, la disposizione a distanza regolare l’uno dall’altro, tale da formare ben precise linee sul terreno—talvolta estese su distanze decisamente considerevoli—, nonché la collocazione lungo creste collinari situate esattamente là dove sono ipotizzabili le linee di confine tra i territori di determinati demi, costituiscono peculiarità che nel complesso non consentono di interpretare tali iscrizioni come segni di demarcazione di proprietà private, ma risultano riferibili a delimitazioni di carattere pubblico, e più precisamente, a confini tra demi limitrofi.

Di seguito sono riportate le pubblicazioni citate almeno due volte. Le citazioni singole appaiono per esteso nelle note a piè di pagina.

1) Horos rupestre sulla collina di Lathouriza (Vari)
(foto: Hans R. Goette)

2) Horos rupestre di delimitazione di un santuario sulla collina di Panagia Thiti
(foto: Hans R. Goette)

3) Horos rupestre sulla collina di Panagia Thiti
(da Traill 1982. Per gentile concessione dell’American School of Classical Studies at Athens)

4) Horos rupestre con sigma lunato sulla collina di Alepovuni
(da Langdon 1999. Per gentile concessione dell’American School of Classical Studies at Athens)

5) Horos rupestre con lettere aggiuntive (omicron e my) ad Alepovuni
(da Langdon 1999. Per gentile concessione dell’American School of Classical Studies at Athens)

6) Horos rupestre con lettere aggiuntive (zeta e omicron) ad Alepovuni
(da Langdon 1999. Per gentile concessione dell’American School of Classical Studies at Athens)

7) Horos rupestre dalla collina di Sagani
(foto: Hans R. Goette)

8) Horos rupestre sul Kaminia
(foto: Hans R. Goette)

9) Horos rupestre con segni “> <” sul Kaminia
(foto: Hans R. Goette)

10) Apografo dell’iscrizione rupestre di Sotimides sul Kaminia
(disegno: Hans R. Goette, Neue attische Felsinschriften, «Klio» 76, 1994, 120-134)

11) Horoi rupestri sul Megalo Baphi
(foto: Hans Lohmann)

12) Horoi rupestri sullo Spitharopoussi
(foto: Hans Lohmann)

13) Horoi rupestri sul monte Merenda
(foto: Hans R. Goette)

14) Pianta dell’area di Lamptrai Inferiore e Superiore, con indicazione della posizione degli horoi rupestri sulla collina di Panagia Thiti
(da Traill 1982. Per gentile concessione dell’American School of Classical Studies at Athens)

15) Pianta dell’Attica con indicazione delle varie serie di horoi rupestri
(da Stanton 1996)

16) Pianta dell’Attica meridionale con indicazione delle linee di confine sulle quali si disporrebbero gli horoi lungo la cresta del Megalo Baphi e dello Spitharopoussi
(da Lohmann 1993)

Footnotes